1、南懷瑾先生《論語別裁》： 子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

(資料圖)

2、 這是孔子的自我報告，為什么孔子在談到為政， 要作自我報告呢？孔子是七十二歲死的。

3、他用 簡單幾句話，報告了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮 斗的精神。

4、他的身世很可憐，父親去世的時候， 他還有一個半殘廢的哥哥和一個姐姐，對家庭， 他要挑起這擔(dān)子來，他的責(zé)任很重。

5、 他說十五歲的時候，立志作學(xué)問， 經(jīng)過十五年，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗，以及人生的 磨煉，到了三十歲而立”。

6、立就是不動，作人 做事處世的道理不變了，確定了，這個人生非 走這個路子不可。

7、 但是這時候還有懷疑，還有搖擺的現(xiàn)象，“四 十而不惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這是 對形而下的學(xué)問人生而言。

8、 還要再加十年，到了五十歲，才“五十而知天 命”。

9、天命是哲學(xué)的宇宙來源，這是形而上的 思想本體范圍。

10、 到了“六十而耳順”，這里問題又來了，孔子 在六十以前耳朵有什么問題不順，耳腔發(fā)炎嗎？ 這句很難解釋，可能在當(dāng)時漏刻了文字。

11、可能 是“六十而”下面有一個句讀。

12、如果照舊， “耳順”的道理就是說，自十五歲開始作人處 世，學(xué)問修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人 家去說，自己都聽得進(jìn)去而毫不動心，不生氣， 你罵我，我也聽得進(jìn)去，心里平靜。

13、注意！心 里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非 善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人，更覺得 要幫助改成好人，要這樣平靜，這個學(xué)問是很 難的。

14、 然后再加十年，才“從心所欲”。

15、西方的文化 就是自由，但下面有一句很重要的話：“不逾 矩”。

16、我們上街去看看，這家包子做得好，就 拿來吃，“從心所欲”嘛！行嗎？要“不逾矩” 。

17、人與人之間要有一個范圍。

18、“從心所欲”— —自由而不能超過這個范圍，所以“不逾矩”， 同時這句話也通于形而上的道理。

19、子曰：吾，十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

20、 「吾十有五，而志于學(xué)。

21、」「有」字，音義皆同「又」字。

22、古文句法，十有五，就是十又五，語體就是十五。

23、孔子說：「我十五歲即志于學(xué)。

24、」《毛詩傳》說：「詩者，志之所之，在心為志，發(fā)言為詩。

25、」依此解釋，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意。

26、「志于學(xué)」，就是專心求學(xué)。

27、《史記孔子世家》說：「孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。

28、」孔子在童年，即知求學(xué)。

29、此處孔子自述十五歲志于學(xué)，皇邢二《疏》皆據(jù)《白虎通辟雍篇》解釋，十五是成童之歲，心志堅明，故自十五始志于學(xué)。

30、劉氏《正義》據(jù)《白虎通》說，十五歲是入大學(xué)之年，所學(xué)的是經(jīng)術(shù)。

31、劉氏又據(jù)《禮記大學(xué)篇》所說，始于致知格物，終于治國平天下，皆是大學(xué)所學(xué)的經(jīng)術(shù)。

32、 「三十而立。

33、」皇《疏》：「立，謂所學(xué)經(jīng)業(yè)成立也。

34、」劉氏《正義》：「立，謂學(xué)立。

35、」自十五歲，志于學(xué)，至三十歲，所學(xué)已成立。

36、也就是學(xué)有根柢，有力，非外力所能搖動。

37、 「四十而不惑。

38、」孔安國注，「不惑」，就是不疑惑。

39、程氏樹德《論語集釋》,引黃式三《論語后案》:「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。

40、夫子曰，可與立，未可與權(quán)。

41、立，守經(jīng)也。

42、不惑，達(dá)權(quán)也。

43、」「不惑」，遇事可以行權(quán)，無可，無不可。

44、「立」，則是：可即可，不可即不可。

45、不知權(quán)變之道。

46、所以「三十而立，四十而不惑」。

47、 「五十而知天命。

48、」「天命」，就是天的命令。

49、如劉氏《正義》引《漢書董仲舒?zhèn)鲗Σ摺吩唬骸柑炝钪^命。

50、」劉氏《正義》說：「知天命者，知己為天所命，非虛生也。

51、蓋夫子當(dāng)衰周之時,賢圣不作久矣。

52、及年至五十,得《易》學(xué)之，知其有得，而自謙言無大過。

53、則天之所以生己，所以命己，與己之不負(fù)乎天。

54、故以知天命自任。

55、命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辭也。

56、」孔子學(xué)《易》，乃知天命。

57、吾人雖聞天命，未必能知，須先信賴圣言，以求知之。

58、 「六十而耳順。

59、」鄭康成注:「耳順，聞其言，而知微旨也。

60、」皇《疏》:「但聞其言，即解微旨，是所聞不逆于耳，故曰耳順也。

61、」皇《疏》又引李充說：「心與耳相從，故曰耳順也。

62、」順字，《說文》：「理也，損頁川。

63、」段注以為，自人之頭頂至腳踵，如河川流通，至為通順。

64、順之而后，始見天理，始著條理。

65、由此可知，「耳順」就是耳的功能已經(jīng)通順自己以及他人的心理，故能聞他人之言，即知他人的心意。

66、此是耳聞無礙之境。

67、 「七十而從心所欲，不逾矩。

68、」從心的從字，作順從講。

69、「矩」是端正方形的工具，《說文》作巨，引申為法度之義。

70、孔子至七十歲時，順從心之所欲而不逾越法度。

71、順心而為，自然合法，也就是動念不離乎道。

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