1、第一，它與個(gè)人的主觀判斷有關(guān)。

2、上面公式中無論是自己的或他人的投入和報(bào)償都是個(gè)人感覺，而一般人總是對(duì)自己的投入估計(jì)過高，對(duì)別人的投人估計(jì)過低。

3、 　　第二，它與個(gè)人所持的公平標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。

(資料圖)

4、上面的公平標(biāo)準(zhǔn)是采取貢獻(xiàn)率，也有采取需要率、平均率的。

5、例如有人認(rèn)為助學(xué)金應(yīng)改為獎(jiǎng)學(xué)金才合理，有人認(rèn)為應(yīng)平均分配才公平，也有人認(rèn)為按經(jīng)濟(jì)困難程度分配才適當(dāng)。

6、 　　第三，它與績(jī)效的評(píng)定有關(guān)。

7、我們主張按績(jī)效付報(bào)酬，并且各人之間應(yīng)相對(duì)均衡。

8、但如何評(píng)定績(jī)效？是以工作成果的數(shù)量和質(zhì)量，還是按工作中的努力程度和付出的勞動(dòng)量？是按工作的復(fù)雜、困難程度，還是按工作能力、技能、資歷和學(xué)歷？不同的評(píng)定辦法會(huì)得到不同的結(jié)果。

9、最好是按工作成果的數(shù)量和質(zhì)量，用明確、客觀、易于核實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來度量，但這在實(shí)際工作中往往難以做到，有時(shí)不得不采用其他的方法。

10、 　　第四，它與評(píng)定人有關(guān)。

11、績(jī)效由誰(shuí)來評(píng)定，是領(lǐng)導(dǎo)者評(píng)定還是群眾評(píng)定或自我評(píng)定，不同的評(píng)定人會(huì)得出不同的結(jié)果。

12、由于同一組織內(nèi)往往不是由同一個(gè)人評(píng)定，因此會(huì)出現(xiàn)松緊不一、回避矛盾、姑息遷就、抱有成見等現(xiàn)象。

13、 　　然而，公平理論對(duì)我們有著重要的啟示：首先，影響激勵(lì)效果的不僅有報(bào)酬的絕對(duì)值，還有報(bào)酬相對(duì)值。

14、其次，激勵(lì)時(shí)應(yīng)力求公平，使等式在客觀上成立，盡管有主觀判斷的誤差，也不致造成嚴(yán)重的不公平感。

15、再次，在激勵(lì)過程中應(yīng)注意對(duì)被激勵(lì)者公平心理的引導(dǎo)，使其樹立正確的公平觀，一是要認(rèn)識(shí)到絕對(duì)的公平是不存在的，二是不要盲目攀比，三是不要按酬付勞，按酬付勞是在公平問題上造成惡性循環(huán)的主要?dú)⑹帧?/p>

16、 “公正”與“正義” 　　義，一說通“儀”，從羊我，一說，義者，宜也，裁制事物使合宜也。

17、 　　綜合觀之，“正義”之“義”當(dāng)為“宜”（合宜），正義也就是不偏不倚地裁制事物使之“合宜”，即使之符合公認(rèn)的道德規(guī)范要求。

18、但我國(guó)古籍中，如《荀子·儒效》：“有不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人也。

19、”但舊時(shí)注釋經(jīng)史，也常以正義為名，以示本注釋為正宗，如唐孔穎達(dá)等《五經(jīng)正義》、張守節(jié)《史記正義》等 　　在我國(guó)古代，“正義”、“公正”往往指道德修養(yǎng)，并且是沒有個(gè)人之私的近乎圣的一種美德，并無作為評(píng)價(jià)制度、規(guī)則的價(jià)值內(nèi)涵。

20、1840年之后，受西方文化的影響，我們有關(guān)正義、公正的評(píng)價(jià)才開始涉及制度層面。

21、 　　公正帶有明顯的“價(jià)值取向”，它所側(cè)重的是社會(huì)的“基本價(jià)值取向”，并且強(qiáng)調(diào)這種價(jià)值取向的正當(dāng)性.。

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