陶淵明創(chuàng)造了一種以“田園”為標(biāo)志的人生境界，成了千年不移的文化理想。不僅如此，他還在“此岸理想”之外提供了一個(gè)“彼岸理想”的桃花源，在中華文化圈內(nèi)幾乎無(wú)人不知。他為中國(guó)文化增添了前所未有的自然之氣，潔凈之氣，淡遠(yuǎn)之氣。譬如：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采南東籬下，悠然見(jiàn)南山，山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！逼渲?，“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，講到人心的問(wèn)題，是說(shuō)你為什么不受世俗的擾亂呢？因?yàn)槟愕男木嚯x那世俗的擾亂比較遠(yuǎn)，所以你自然就會(huì)覺(jué)得你住的地方很安靜。

王安石也最推崇前四句，認(rèn)為“奇絕不可及”“有詩(shī)人以來(lái)，無(wú)此句也”。作出這種超常的評(píng)價(jià)，王安石認(rèn)為這幾句詩(shī)用最樸實(shí)的語(yǔ)言道出了人生哲理，是為：再熱鬧的人境也完全能夠營(yíng)造偏僻之靜，其關(guān)鍵就在于“心遠(yuǎn)”。心遠(yuǎn)地偏，也就是心能移地，這是種哲學(xué)思考，但陶淵明畢竟不會(huì)滯留在玄思中，他讓哲理入境，讓玄言具象，讓概念模糊，為我們提供了一個(gè)感性的美麗境界?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，一種色彩明亮的大安靜撲面而來(lái)。

【資料圖】

李白理解這種心境，發(fā)出“道在喧莫染”的感喟，吟出“道存跡自高，何憚去人近”的詩(shī)句，幾百年后的李白成了陶淵明的知音。辛棄疾稱陶淵明：“千載下，百篇存，更無(wú)一字不清真”，萬(wàn)古之下的我們讀起來(lái)，也仍然體會(huì)到他真醇深遠(yuǎn)的情思。

陶淵明所說(shuō)的“田園”，也就是我們所說(shuō)的“精神家園”，既是有形，更是無(wú)形的。他本人早年為了家里的生計(jì)，做過(guò)幾次官，但只能勉強(qiáng)過(guò)日子，便辭職回家。我們初一聽(tīng)，他家里有菊花，有東籬，又看得見(jiàn)南山，非常舒適，但應(yīng)該明白，他必須自己耕種，他是晨興埋荒穢，戴月荷鋤歸。天還沒(méi)亮就到田里工作，直到月升起來(lái)，才披著滿身的露水回家。

細(xì)說(shuō)起來(lái)，陶淵明家里人不少，完全靠種田，日子過(guò)得比較艱難。最要命的是，回家三年以后，一場(chǎng)大火把他們家燒得干干凈凈。這下他就陷入了深深的貧困之中。四十五歲以后，他的詩(shī)文不太講自己田園生活的瀟灑了，更多的是老和死。他的一百多首詩(shī)里，有幾十處提到老和死，是中國(guó)古代詩(shī)人中提到老和死最多的，不像先秦諸子那樣的空蹈，也不像屈原，嵇康那么奇麗，而是體現(xiàn)一種平實(shí)、懇切的狀態(tài)，與人人能接通，因此變得特別浩大。他在《挽歌》中寫(xiě)道，“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿”。這里面有陶淵明的生死觀念，他不是不珍惜，相反他非常珍惜生，所以才不為五斗米折腰。他是以一種審美的眼光看待生，對(duì)于俗世中的事情順其自然。死在他看來(lái)是一種永恒，所以他會(huì)說(shuō):“托體同山阿”，死去以后和青山同在。他為人類(lèi)的死亡下了一個(gè)最積極的定義，那就是“托體同山阿”，全世界各種各樣的死亡定義中，沒(méi)有一個(gè)比得上。

他終于寫(xiě)出了自己歸結(jié)性的思考?？v浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。一切順其自然，因此所有的喜悅、恐懼、顧慮都被洗滌得干干凈凈，順便把文字也洗干凈了，你看這四句，干凈得再也嗅不出一絲外在香氣——據(jù)說(shuō)這四句是季羨林先生畢生的座右銘。

陶淵明的樸素，是對(duì)一切色彩的洗滌，他汲取了儒家的責(zé)任感，但放棄了儒家的虛浮禮儀；他更多地靠近道家，又不追求長(zhǎng)生不老；他吸收了佛教的慈悲和淡泊，卻不陷入輪回迷信……結(jié)果，他皈依了一種純粹的自然哲學(xué)，以自然為本，以自然為美，因循自然，欣賞自然、投向自然。他本人也因自然凈化了自我、領(lǐng)悟了生命。

陶淵明畢竟是一個(gè)大藝術(shù)家，他在完成了上述有關(guān)生命哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)以后，從自己種地的院子里出來(lái)，跳到了桃花源。桃花源是對(duì)他實(shí)際生存田園的超越，田園是他的“此岸理想”，桃花源是他“彼岸理想”，田園很容易被實(shí)際生活的艱難所摧毀，因此他建造一個(gè)永恒寧?kù)o的世界，這個(gè)世界雖然寧?kù)o，卻對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具有一種批判性，批評(píng)改朝換代的歷史，批評(píng)戰(zhàn)亂不斷的天地，批判違背自然的社會(huì)形態(tài)。但是，他又把這些批評(píng)完成得那么美麗，那么令人神往。

桃花源是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因此不是一個(gè)奮斗目標(biāo)，而是一種形而上的存在，構(gòu)成了一個(gè)精神天國(guó)。有人說(shuō)傳統(tǒng)文化缺少一種超世的理想結(jié)構(gòu)，我覺(jué)得桃花源就是。

陶淵明正是為了防止人們對(duì)桃花源作出過(guò)于現(xiàn)實(shí)化，地理化，景觀化的低俗理解，因此特地安排了一個(gè)深刻的結(jié)尾。

當(dāng)漁人離開(kāi)桃花源的時(shí)候，桃花源人請(qǐng)他不要告訴別人。他出來(lái)的時(shí)候還在路上做了一些記號(hào)，結(jié)果再回頭就找不到了，徹底迷路了。不僅他找不到了，連官府動(dòng)用力量找，也完全沒(méi)有結(jié)果。這可寫(xiě)得真好。我們的許多小說(shuō)，即使像《水滸傳》《三國(guó)演義》和《紅樓夢(mèng)》，都缺少好的結(jié)尾，而這個(gè)結(jié)尾非常漂亮。不但結(jié)尾別開(kāi)生面，整篇文章都自然天成，不是華麗的美，而是很清淡，好像隨手點(diǎn)染出來(lái)的。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單這么幾句，卻如同一幅移步換景展開(kāi)的圖畫(huà)，令人神往。

中國(guó)的超世理想，是由這么干凈的文學(xué)筆調(diào)寫(xiě)出來(lái)的，因此不符合西方的學(xué)術(shù)規(guī)范，不被很多學(xué)者承認(rèn)。其實(shí)，即使在古代中國(guó)，陶淵明也被承認(rèn)得很晚，陶淵明的作品一直非常寂寞，甚至到了唐代還是這樣。唐代已經(jīng)有人提到他，但那個(gè)時(shí)代更需要熱烈和多情，更需要李白、杜甫和白居易。直到中國(guó)歷史的江河終于拐入了雅致的宋代，大家才開(kāi)始重新發(fā)現(xiàn)陶淵明。最誠(chéng)摯的發(fā)現(xiàn)者是蘇東坡，他在《與蘇轍書(shū)》中說(shuō):“吾與詩(shī)人，無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。陶淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉謝、李杜諸人，皆莫過(guò)也?！蹦憧?，蘇東坡認(rèn)為陶淵明超過(guò)李白和杜甫，這真是石破天驚之見(jiàn)，不由讓人一震。蘇東坡晚年又說(shuō)：“深愧淵明，欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一”，也就是說(shuō)，他不僅佩服陶淵明的文字，而且佩服他的氣節(jié)。從此以后，人們?cè)絹?lái)越喜愛(ài)陶淵明。不管是兵荒馬亂的動(dòng)亂時(shí)代，還是承平日久的年代，人們更加思念田園和桃花源。

（作者系中央黨校教授、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員）

文/李慧

視覺(jué)/陳江南

編輯/陳江南

二審/趙相康

三審/黃蔚